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旧时期藏传佛教寺院经济对农牧民经济生活的影响分析

发布时间:2014-10-23 15:16:47    浏览量:[news:i]

 

摘 要:摘 要:旧时期的西藏(本文指和平解放前)长期实行“政教合一”的领主专权,上层僧侣和寺院占有大量的生产资料,并以此作为对农牧民进行剥削的经济基础。本文通过分析旧时期藏传佛教寺院经济在旧社会对贫困农牧民经济生活产生的影响,试图寻找一条适应于现代社会的寺院经济发展之路,引导寺院经济带动农牧业经济发展,对解决农牧民贫困问题有所帮助。
关键词:关键词:藏传佛教 寺院经济 农牧民

一、关于藏传佛教寺院经济的概念界定

首先,需要说明的是:随着藏传佛教寺院及其僧侣的经济活动日益活跃,目前关于这种经济现象的研究逐渐完善,但是目前学术界对这一现象的用语不尽相同。如藏族寺院经济藏区寺院经济喇嘛教寺院经济等等,诸多概念很难一致,再加上笔者占有的资料有限,这里以才让加老师在《藏传佛教寺院经济正义》一文中提出的概念——“藏传佛教寺院经济为分析标准,如有不妥之处,还请方家指正。其次,仍需强调的是:藏传佛教寺院经济的内涵比较广泛。所谓藏传佛教寺院经济,是指以藏传佛教寺院为主体,以寺院僧侣为核心,并与政府、社会团体、社会各界人士发生经济往来而进行经济活动的总称。在藏族经济史中,藏传佛教寺院经济曾是青藏高原地区社会经济的重要组成部分,时至今日仍对西藏社会经济的发展产生着重要作用。
这里,藏传佛教寺院经济以藏传佛教集团(包括寺院集团和僧侣集团)为中心而发生的经济关系和所进行的经济活动,其中经济活动是研究藏传佛教寺院经济的最基本内容,而经济关系是藏传佛教寺院经济研究的核心。
二、藏传佛教寺院经济对农牧民经济生活的剥削
在西藏约2%的僧俗领主,几乎垄断了西藏整个耕地和绝大部分牧场,他们以对土地的占有权为前提,控制了依赖土地为生的劳动者的基本人权,使其成为依附于他们的贫困农奴。下文主要从藏传佛教寺院经济收入来源及对农牧民经济剥削两个方面分析藏传佛教对贫困农牧民经济生活的影响。贫困的农牧民陷入悲惨的恶性循环,加深了农牧民的贫困;寺院经济对草场的占有,必然要涉及对牧区社会重要的财富形式——牲畜的占有问题。因为牲畜既是劳动产品,又是劳动对象,是牧业生产再进行的重要物质条件和基础。西藏的三大领主全部垄断了对草场的占有权,从根本上主宰广大的牧区社会,并与当地封建势力(主要是部落头人)结合起来,加深了对农牧民的剥削。
(二)贫困农牧民经济生活的三重枷锁
1、残酷的土地经营方式——庄园制
土地作为一种最为基本的生产资料,它是西藏封建农奴制社会生产方式的基础。广大农奴群众在封建农奴制社会的漫长岁月里,辛勤的劳动创造者巨大的财富,积累了雄厚的寺院经济。庄园制的组织形式在一定程度上具有一级地方行政组织的职能,它构成了西藏封建农奴制的主要经济基础。庄园主一般将其可耕地分为好地和坏地,把大部分坏地出租,农奴向三大领主承担地租。这是一种以劳役为主,同时兼有实物和货币的混合型地租形式,劳役一般要占到70%左右,这种地租形式反映出西藏封建农奴制社会生产力水平非常落后,寺院经济对农奴的残酷剥削。
2、封建农奴制的地租——乌拉差役
贫困的农奴群众因失去所有的生产资料、甚至无人身自由,因而不得不接受农奴主们强加给他们的极其沉重的苛捐杂税即乌拉差役。乌拉差主要包括两个方面;第一,直接从事生产性的劳役,无偿支付人力和畜力。第二,为寺庙领主家庭从事繁杂的家务性劳务,另外还应给领主交纳一定量的酥油、毛皮、马草等实物差。寺院领主通过乌拉差役搜刮的不仅是农奴们的全部剩余劳动,而且还在很大程度上攫取他们的必要劳动。这种差税征敛的特点不仅反映了西藏封建农奴制的残酷性,而且也折射出西藏农奴制社会经济生活的落后性和保守性。
3、沉重的经济枷锁——高利贷盘剥
以手中掌握的特权为掩护,以向广大贫苦农奴借贷财物从而收取高额垄断性利息,这就是西藏封建统治阶级利用高利贷剥削农奴的本质。在旧社会的西藏,凡为农奴主皆是债主,上至达赖喇嘛,下至一般小贵族等,无不是债主。封建农奴制社会的最大债主是寺庙债主。其放债量约为旧西藏放债总量的50%,放债对象及范围涉及西藏的所有农奴群众和农奴地区,利息率也是最高的,一般年息是借四还五。旧西藏80%左右的农奴是欠债户,有的地方高达95%
通过以上分析,藏传佛教寺院经济的本质是极少数上层僧侣集团操控的一种特殊的农奴制经济形式,寺院是以神权的外衣包裹着的农奴主经济实体,其阶级压迫和剥削的性质显而易见。
三、藏传佛教寺院经济对农牧民经济生活的影响分析
1、对生产力的阻碍作用
首先,庄园制、乌拉差役、放高利贷,这些粗暴的手段严重束缚了农牧民的生产积极性和创造性,阻碍了生产力的发展,也暴露了西藏封建农奴制社会的残酷性、野蛮性和落后性。其次,由于西藏寺庙中灌输和传播的神学思想,使人们相信众生是万不可伤害的。在农牧区长期泛滥的各类鼠害严重破坏了草原植被,许多群众因为信奉教义而不采取措施,使得大片牧区经济生活遭到严重危害。再次,在农区仍比较普遍的采用“二牛抬杠”的木犁耕地,在牧区,仍采用比较原始的自然放牧方式,只在一定区域内逐水草而居,草场退化严重,抗自然灾害能力很差,牲畜的成活率颇低,经济生活严重落后。
2、导致人口发展畸形
在西藏,由于宗教原因,僧侣人口比例增长较快,导致西藏社会人口的畸形发展:一方面性别比例越老越失调,导致一系列复杂的社会问题;另一方面寺院僧侣的涌现和宗教戒律的规定同时并存,导致劳动力供给严重不足。
3、积极的示范作用
1)藏传佛教在西藏群众心中的地位极为重要,寺院僧侣自幼受到佛学教育,使他们严格遵守佛教教义。如勤俭节约,济世安民的思想对于西藏农牧民的思想道德水平有积极作用。另外弘扬佛教教义,有利于保护西藏宗教文化,丰富西藏的文化产业。
2)保护资源可持续发展。
西藏的藏传佛教中的主张万物皆有神灵,人们不能随意开采矿物资源,不能随意踏入神山圣湖,不能挖取神地的财物等等戒律清规,在一定时期内保护了西藏的资源环境,减少了人为的破坏,有利于全社会资源的循环发展,给西藏人民留下了巨大资源财富。
3)促进慈善事业的发展。
佛教的慈善事业主要有两种,即济贫赈灾和医病。在每年特定的时期,寺院会救济贫困百姓。佛教徒为人治病,不收取医药费。这种社会服务完全是对藏传佛教精神的发扬,是一种纯粹的慈善事业。
四、对于藏传佛教促进农牧民生活的建议
1、加大科技投入,提高农牧民的生产力发展水平。
西藏的十二五规划纲要明确提出提高农牧业科技创新和转化能力,大力农牧业科技进步。引进吸收和推广应用先进技术,为农牧业发展提供科技支撑。由于大量出生人口从事宗教事务,入学率在相当一段时期处于低水平,政府加大对科技的投入,转变农牧民的观念,提高升学率,从根本上提高农牧民发展水平,为农牧业发展服务。
2、制定科学的人才发展策略
西藏人口、劳动力供给状况主要呈现如下特征:一是规模小;二是密度小。西藏是全国人口密度最小的省份,每平方公里不足2.4人。三是分布不均衡:城市集绝大多数优秀的劳动力资源,农牧区人才匮乏,高级劳动力所占比例较少。根据西藏的人才特点,应以前两种为主,引进人才为辅;还应根据本地发展的需要,有针对性地扩大内地西藏班的规模和层次。
3、发扬藏传佛教的示范作用
1)环境与经济协调发展。
寺庙经济在发展过程中强调万物皆有神灵禁止人们随便杀生并尊重自然界,保护了资源与环境,有利于资源、环境、经济的可持续发展。环境评估指数表明,西藏生态是全国环境状况最好的地区。这些有利于西藏发展适度的轻工业,满足寺庙和农牧民基本的生产资料和生活资料。
2)发展具有西藏特色的寺庙经济,繁荣旅游产业。
依托寺庙经济带动相关产业的发展,如特色旅游业,切实提高人民的收入。成千上万的藏传佛教寺庙作为西藏不可或缺的一道风景,其独有的宗教文化景观是西藏人文景观的重要组成部分,处处透露出神秘。神秘雪域的神山圣湖,吸引了全世界的朝圣者来此朝圣沐浴以求功德。西藏的寺院景观充分体现了旅游资源的独特性、地域性、民族性和神秘性,藏族的文化底蕴是西藏旅游业的基底与灵魂,西藏旅游业与藏族传统文化的发展有密不可分的联系。
五、结语
旧时期藏传佛教寺院经济对农牧民的剥削已成为历史的伤疤,烙在农牧民的心中。一方面出于对藏传佛教的虔诚信仰,农牧民在宗教的庇护下进行劳作能获得精神的满足;另一方面出于自身生存发展的需要,农牧民的辛勤劳作,为旧时期积累了物质财富和精神财富;随着社会的发展,藏传佛教也逐渐显示出适应社会主义社会发展的积极示范作用,相信在以后的发展过程中,藏传佛教不仅是西藏精神财富的象征,也是引导广大农牧民走向先进文明的圣地。
参考文献
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